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本书巴尔扎克生前发表的最后一部长篇小说，原意是“现代史的背面”，在作者笔下，当代社会的“正面”是一片自私、贪婪、腐化堕落、充满罪恶与不幸的景象，本书却描写社会“背面”一个由少数真诚的基督徒组成的秘密宗教组织——“济困扶危教友会”。作者试图通过对这个慈善机构的乌托邦式的描写，提出自己的“济世”药方。
本书主人公鲍赛昂夫人是位弃妇，她是贵族社会以财产、门第为基础的婚姻制度的典型牺牲品。她不能忍受没有爱情的婚姻，又无法摆脱婚姻的枷锁，而不合法的爱情又往往不可能持久：上流社会的男子，无论青年时代多么钟情，毕竟有一天要缔结一门有利可图的亲事。鲍赛昂夫人尽管出身高贵，才貌超群，仍不能逃脱两度被遗弃的凄惨命运。
这是一个农民出身的巴黎商人发迹和破产的故事，作者写出了从个体小贩到小店主甚至批发商的发展进程，商业银行、股份公司、证券投机的出现，资本主义竞争的残酷无情及与此相联系的种种惊心动魄的惨剧。主人公赛查·皮罗托是《图尔的本堂神甫》中的皮罗托神甫的弟弟，相当平庸、愚蠢，虚荣心把他引向破产，荣誉感却又赋予他一种可敬的品格。
刚刚分手的苏雁漫无目的在大街上游荡，又碰倒喝成“酒鬼”的陆彦，鬼使神差的就做了陆雁的女朋友，爱情接憧而来，但是婚姻依然渺茫。直到在酒吧里碰到了沈奇，一个没有彼此青春回忆，淡淡的波澜不惊的两个人，却最终走进婚姻的殿堂，女人最后想要的就是结婚这件小事儿。
本书为集写实、推理、冒险、科幻为一炉的惊险长篇故事集《人猿泰山》第四部。泰山是在非洲丛林中的大猿群体里长大的一个英国贵族后裔，本书为其儿子杰克的故事。本书通俗易懂，故事精彩刺激，表达了对纯朴的人际关系的追求，对大自然的向往，对冒险的憧憬。
本书又译作《叶甫盖尼·奥涅金》，作者写于1823～1831年，为长篇诗体小说，确立了俄罗斯语言规范，是俄国现实主义文学的基石。作品的中心主人公是贵族青年奥涅金：奥涅金有过和一般的贵族青年相似的奢靡的生活道路，但是当时的时代气氛和进步的启蒙思想对他产生了影响，他开始厌倦上流社会空虚无聊的生活……
《战争与和平》问世至今，一直被人称为世界上最伟大的小说，是一部人民战争的英雄史诗，生动地描写了1805至1826年俄国社会的重大历史事件和各个生活领域。小说的主要情节围绕着包尔康斯基、别素霍夫、罗斯托夫、库拉金四大贵族家庭的生活展开，探索了贵族阶级的历史命运问题，这几个主要人物形象都具有较高的认识价值和审美价值。
本书又译作《真诚重要性》、《认真的重要性》，是19世纪爱尔兰剧作家王尔德所写的一部讽刺风俗喜剧。灵感取自W．S．Gilbert的一部喜剧《Engaged》。故事背景设在维多利亚时期的英格兰，剧中幽默的焦点集中在主角Jack虚构出来的弟弟Ernest身上，Ernest是earnest（认真）的谐音。
和亲之夜，公主为爱出逃，她却沦回替嫁，为了国家，她忍辱负重，背负公主之名卷入后宫之争。然而真正的公主出现了，她守护的国家，她所效忠的君主，终是背弃了她。东疆之地，鲜血染就，她卷土重来，重入后宫，覆雨翻云，终是夺了那一顶皇冠，得了那万千宠爱
主人公弗朗霍费是艺术探索中某种激情的代表，他具有非凡的智慧，对艺术怀有真诚的、诗一般的激情。他把自己在艺术领域探求到的局部真理当成了全部真理，把自己某些有价值的突破夸大成绝对的艺术法则。他耗费了十年心血，将他最美的作品涂抹成一面厚厚的堆满颜料的墙，人物的形体消失在色彩后面，终于变成一无所有。
这是一个农民出身的巴黎商人发迹和破产的故事，作者写出了从个体小贩到小店主甚至批发商的发展进程，商业银行、股份公司、证券投机的出现，资本主义竞争的残酷无情及与此相联系的种种惊心动魄的惨剧。主人公赛查·皮罗托是《图尔的本堂神甫》中的皮罗托神甫的弟弟，相当平庸、愚蠢，虚荣心把他引向破产，荣誉感却又赋予他一种可敬的品格。
本苏描写了一个不入流的画家，终于以其平庸而受到宫廷和资产者的赏识，获得了勋章，成为一个富翁的女婿，有了稳定的财源和相当的社会地位的故事。此人尽管在艺术上毫无建树，却被中产阶级视为当今最伟大的艺术家之一；相反，一些刻意创新的天才画家却往往不为人所理解，得不到应有的评价。
本书是“全不知”三部曲的第二部，讲述了全不知在科学技术发达的太阳城的一系列奇遇。喜欢幻想的全不知迷上了魔法，一次偶然的机会，一位神奇的魔法师送给了他一根魔棍，但他不能用魔法去做坏事。全不知用魔法变出的汽车带着他和另外两个小矮子来到了太阳城；这里的科技发达，带着魔棍的全不知的到来，打乱了这里的日常秩序……
霍伊蒂－托伊蒂是柏林布莎大马戏院里一头神奇的大象，它位是天才，简直像一个真正的人一样：他每天都要看报，还喜欢算命……这个神奇的家伙到底有什么秘密呢，让我们来听听它自己的讲述吧！
本书是西汉时扬雄的著作。扬雄早年致力于文学，后来兴趣转移到学问上，仿《论语》作这部《法言》，还搜集当时的国内各地语言撰写了《方言》一书。本书中所说有不少属儒学的精华，如儒家中的孟子主张性善，荀子主张性恶，本书《修身篇》则主张“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”，在今看来还是颇有道理。
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